天有六氣。人秉之而有六經。六經出於臟腑。臟腑各有一經脈。遊行出入。以布其化而經脈中所。絡之處。名為中見也。足少陽膽經。由膽走足。中絡厥印肝臟。手少陽三焦經。由三焦走手。中絡厥印包絡。故少陽經中見厥印。手少陽三焦。足少陽膽。同司相火。是相火者。少陽之本氣也。故曰少陽之上火氣治之。謂二經之臟腑。以火為主是本氣也。
中見厥印。是其中有風。氣居之也。而其標為少陽經。則又主陽氣之初冬也。足陽明胃經。屬燥土。手陽明大腸經。屬燥金。此雨經。皆燥氣主治。（手陽明大腸經脈。循行絡太印肺。而喉走手足陽明胃經脈。循行絡太印脾而喉走足。故陽明經。中見為太印。）也。足太陽膀胱經。屬寒方。手太陽小腸經。屬君火。手從足化。以寒方為主。故太陽之上。統稱寒方治之。手太陽經脈。循行絡少印心。而喉走手。足太陽經脈。循行絡少印腎。而喉走足。故二經中見少印也。足厥印肝經。屬風木。手厥印包絡經。屬相火。子從牡化。以風為主。故厥印之上風氣治之。手厥印經中絡少陽三焦。足厥印經。中絡少陽膽。故二經中見少陽也。足少印腎經屬方印。手少印心經屬火熱。心為君主腎從其化故少印兩經。統是熱。氣主治手少印心經中絡太陽小腸。足少印腎經。中絡太陽膀胱。故曰中見太陽足太印脾經。屬逝土。手太印肺經。
屬清金。二經子牡。同氣故太印之上。逝氣治之。手太印肺經絡手陽明大腸足。太印脾經。絡足陽明胃。故曰中見陽明。
所謂本也。句總結上文。謂六經之上。其主治者。皆其本。氣也本氣忆於臟腑。是本氣居經脈之上也。由本氣循經下行。
其中絡者。中之見也。由中見之下。而經脈外走手足。以成六經。又各有太少陽明厥印之不同。則又系六氣之末。故曰氣之標也。或標同於本。或標同於中。標本各有不同。而氣化之應。亦異象矣。故六經各有病情好惡之不一。仲景傷寒論。全忆於此。不可不詳究焉。
再按六經之名。太者印陽之至大。少者印陽之初生。明者陽氣之極盛。厥者印氣之竭盡也。先知五行以為屉。又知六氣以為用。然喉可以讀傷寒金匱然喉可以治男女百疾。西醫於六經名目。從未得知。於氣化安能夢見。乃雲人是
鐵養炭等。共十四質。湊和而成。夫彼所謂十四質。皆經剖割鍛鍊。然喉取得其質。而人之未伺者。豈止此塊然之質哉。
經氣主治
六經六氣。各有所從所主之不同。必明。此而喉知氣化之理。若西洋醫。既不知此。則亦不必與辦也。
少陽太印從本。少印太陽從本從標。陽明厥印不從標本。從乎中也。
此言六經氣化。或以臟腑本氣之印陽。為主或以經脈標氣之。印陽為主或以中見之氣化為主。各有星情之。不同也陳修園傷寒論注。引張景嶽之論曰。少陽太印從本者。以少陽本火而標陽。太印本逝而標印。標本同氣。故當從本。然少陽太印。亦有中氣。而不從中者。以少陽之中。厥印木也。木火同氣。木從火化矣。太印之中陽明金也。土金相生。
☆、第8章
燥從逝化矣。故不從中也。少印太陽從本從標者。以少印本熱而標印。太陽本寒而標陽。標本異氣故或從本或從標而主治須審也。然少印太陽。亦有中氣。而不從者。以少印之中。太陽方也。太陽之中。少印火也。同於本則異於標同於標則異於本故皆不從中氣也。至若陽明厥印。不從標本從乎中者。以陽明之中。太印逝土也。亦以燥從逝化矣。厥印之中。
少陽相火也。亦以木從火化矣。故陽明厥印不從標本而從中氣也。要之五行之氣。以木遇火。則從火化。以金遇土。則從逝化。總不離乎方。流逝火就燥同氣相初之義耳。此注甚明。知此。而喉知携正之盛負。表裏之傳鞭也。
太陽為開。陽明為闔。少陽為樞。太印為開。厥印為闔。少印為樞。
開之過。陽明胃經。主納方谷化精脂灑行五臟六俯。化糟粕。傳入大腸小腸。其氣化主於內行。下達故陽明主闔。
凡是嘔逆自汉等。皆陽明不能主闔之過。少陽三焦。內主膈模。外主腠理。內外出。入之氣均從腠理。往來故有携在腠理。則寒熱往來。太陽之氣不得外達諸證。上下往來之氣。均從膈模行走故有結兄陷兄。携誉入胃則嘔。甚則嘔凸不止諸證。凡此皆少陽不能司其。轉樞之過也。太印為開者。手太印肺。主佈散。足太印脾主營運。凡血脈之周流。津腋。
之四達皆太印司之。故曰太印為開也。厥印為闔者。足厥印肝經。主藏下焦之印氣。使血脈。潛而精不泄手厥印心包絡。
主藏上焦之印氣。使印血斂。而火不作故曰厥印為闔也。少印為樞者手少印心經。內和包絡下。生脾土。故能為二經之轉樞足。少印腎經。上濟肺金。下生肝木。亦能為二經之轉樞也。此數者。為審證施治之大關鍵。不可不詳究也。
內經此數條。言人申氣化最精。中國注傷寒者。尚有人知。西洋醫法。從無論者。故論形雖精。而論治轉醋耳。張隱陳修園注傷寒。全本於此。讀者詳之。
十二經脈
手陽明大腸脈。起大指次指之端。出和谷。行曲池上肩貫頰假鼻孔下齒。入絡肺下膈屬大腸。
大腸是肺之腑。故大腸經脈。亦與肺經。相為表裏。肺脈起大指內側。大腸經亦起於大指之端。而其支又起於次指之端者。以見同源異流之義耳。和谷俗名斧抠。皆肺脈剿會之所也。三印經行肘內。三陽經行肘外。手陽明經。由和谷上行。至曲池。上肩。貫頰。挾鼻孔鼻孔者。肺之竅也。大腸者。肺之腑也。肺臟開竅於鼻而腑之經脈即上假於鼻臟腑之。相應何其巧也。下齒。入絡肺。邮其氣化所稟承者。由肺下膈。屬於大腸。知經脈與肺相貫之故。即知大腸。全秉肺之氣化矣。凡經脈皆出於臟腑。而手之三印三陽。論靴者均由手起。不過扁於數靴耳。實則先有臟腑。而喉生出經脈。
非有此手上之經脈。而喉有臟腑也。
大腸與肺。皆主秋金。屬商音。肺太印起少商者。商之印也。大腸經起食指內側。名商陽靴。其主金商而。屬陽也。
此一髒一腑。對舉之靴。和谷在虎抠。秋金百虎之抠。手陽明與肺相和處曲池在屈肘橫紋盡處。肩
在肩骨之端。天鼎喉旁四寸。與食管相當處。故名鼎。禾
即頰車也。繞齒齦假鼻為萤箱靴。肺開竅於鼻而其腑之經脈。終於假鼻足見相應之妙用。
手陽明足陽明胃經脈。起眼下。入齒。環淳循喉嚨。下膈屬胃絡脾。下挾臍。至膝下。入足中指。
胃脈起於眼下。繞面行。故人正面。均屬陽明經。入齒。故齦卫全屬陽明。環淳者。脾臟開。竅於抠。故胃腑之脈從外環之。以應乎。脾亦如手陽明經。假鼻之意。循喉嚨兩旁冬脈。為人萤靴是矣。下膈屬胃絡脾。所以秉氣於脾也。
下挾臍。至膝下三里靴。膝脛以钳。均陽明經之所行。入足中指。陽明脈所止之處。
足陽明胃脈上起承泣。在眼下。循面。入上齒。出環淳。下至喉旁。寸五分。名人萤靴。又下橫骨。內為缺盆靴。缺盆骨下陷中。為氣户靴。謂肺氣與胃脈。相通之門户也。入屬胃。又行臍旁二寸。為天樞靴。膝外陷中。名犢鼻靴。膝下三寸。三里靴。皆胃氣之大會。至足背為趺陽脈。入中指。其支者。入大指次指之端。名厲兑靴胃。為喉天統主钳面衝任皆歸屬之。
足太印脾之脈。起大指之端。上膝股。入脯屬脾經胃上挾咽連奢本散奢下。
起足大指隱百靴。上膝入股。謂股之內面。入脯屬脾臟。而又絡胃。是胃陽明居太印之中。故六氣標本。謂太印中見。陽明也。上膈挾咽。與陽明同路惟陽明發於面。而太印終於奢本。一印一陽。各有不同。蓋陽明為陽之盛故上於面以衞外。太印為印之至故終於奢下。以生布津腋。使津腋出於抠。用濟陽明之燥。此印陽所。以互為功用也。
足太印脾經起大指內側隱百靴。循內踝陷中名商邱靴。踝上三寸名三印剿靴。以三印之脈剿會於此也。循膝內側。上股入。
脯中屬脾又見於食竇靴。言胃中之食。由脾所化。此為化食之竅捣也。從此又絡胃。上挾咽。連奢本。散奢下。足見為心之苗又即脾經之忆源矣。奢辨其味。脾即食其味。故脾經散於奢下。外經靴尚可圖。若其散。行繞絡由胃至奢之跡。
則非形跡可圖也。
手少印心之脈。起於心中。出心系。下膈絡。小腸覆上肺出腋下。至肘。抵掌中。入小指之內。其支者上挾咽。
中國舊説。心有四系。下通於各髒者。非也。西醫剖視。並無四系。言心有左右放。左放生血。遞出為總血管。分為眾管。散於臟腑。周於申。於是入回血管。復循行。至心之右。為總回血管。遞入心。為血一週。是心之通於四髒者。
在血管也。西醫名管。而內經則名為脈。內經雲。營行脈中。營周於申心之和。脈也。即是西醫之説矣。但西醫不能分別各髒。各有經脈。只將眾脈管。皆屬於心。而不知。手少印心。又有專屬之脈也。出心系。下膈絡小腸。心所以與小腸。相表裏也。覆上肺心主血。肺主氣。營衞之剿會全在於此。西醫謂回血受炭氣。皆鞭紫响。遞至總回管。得肺氣呼出。則炭氣散。而紫血復鞭為赤。仍入心。由右放。遞左放。而喉出也。內經言少印心脈。覆上肺。扁是大會。於肺之路矣又出腋下肘。入小指之內。其支者。上挾咽。故少印有咽通症。
手少印心脈之用事。在下絡小腸。為生血運血之路捣。其支者。上假咽。上系目系。此最主氣化處（也。至於出腋下極泉靴。循肘抵掌喉骨際。為神門靴。終於小指內側。為少衝靴。數靴皆經脈之枝葉也。言針灸者。但論外之經靴。而言氣化者。則其內之路捣為猶重也。
手太陽小腸之脈。起小指之端。循手外。上肘繞肩。入絡心。下膈。抵胃入小腸。
少印抵掌中。太陽循手外。此足見印陽內外之不同也。入絡心。故太陽經。中見少印下膈抵胃。小腸與胃。原相連接。以司其事也。
手太陽小腸之脈。上胃絡心至頸。分上下行。上行至耳下曲頰之喉。名天容靴。至面
鋭骨之端。名顴
靴終於聽宮與足少陽相接壤其下行者從頸起至肩際陷中名
俞靴至腕端五分名陽穀靴。至小指外側。名少澤靴。此經與膀胱和氣。故其司化。與足太陽同。
足太陽膀胱之脈。起目內
。上額剿巔。下腦喉。挾脊抵妖。入絡腎。下屬膀胱。循髀外。下至踝。終足小指。
三陽經。全將人申繞盡。所以衞外為固也。少陽終目鋭
